Hebreeuws is een manier om Kabbalistische kennis weer te geven

Vraag: Bestond er in Kabbalah, vóór het Hebreeuws, nog een andere taal?

Antwoord: Nee. Vanaf het allereerste begin was Hebreeuws de enige manier om Kabbalistische kennis over te brengen. Deze taal is voortgekomen uit de noodzaak om spirituele wortels, woorden en daden weer te geven. Hebreeuws bestaat uitsluitend voor dit doel.

Hebreeuws had in onze wereld helemaal niet als spreektaal gebruikt moeten worden. Het feit dat tegenwoordig in Israël Hebreeuws wordt gebruikt om te schrijven, te lezen en te communiceren is niet juist. Hiervoor werd het Hebreeuws vroeger nooit gebruikt.

Kabbalistische teksten werden altijd in het Hebreeuws geschreven. Andere talen werden voor al het overige gebruikt, zoals het Aramees of het oude Grieks, maar dit gold niet voor het Hebreeuws.

Hebreeuws is puur een taal van ´vertakkingen´ die alleen wordt gebruikt voor het beschrijven van spirituele krachten, kwaliteiten en handelingen.

From KabTVs “Fundamentals of Kabbalah,” 6/23/19

Related Material:

Hebrew—The Language For Perceiving The Creator

Hebrew – The Language Of The Wisdom Of Kabbalah

New Life #1031 – The Uniqueness Of The Hebrew Language

Filed under: Kabbalah Study, Language of Branches | Add Comment →

Alle klachten gaan over de Schepper

Vraag: Sinds 2000 ben ik mij gaan richten op het streven naar een hoger doel. Ik had een leraar. Hij en ik proberen nu weer met elkaar in contact te komen. Ik kreeg in die periode echter veel neergangen. Kwam dat door het ego van de leraar? Hoe dan ook, waarom gebeurt zoiets? 

Antwoord: Wij leren in onze studie dat de Schepper alles bepaalt. Je kunt dus je leraar en ook mij of je vrienden natuurlijk de schuld geven, dat doet er verder niet toe. Maar in ieder geval is het zo, dat alles wat er in je leven gebeurt, via iemand of een gebeurtenis, van de Schepper komt.

Daarom moet je niet nadenken over degene die jou problemen heeft bezorgd. Het is de Schepper. Hij speelt op die manier met je en geeft je via mensen problemen, of zij nu dichtbij je staan of niet, via mensen die zogenaamd goed of slecht zijn. Alles wat er is gebeurd, gebeurde onder Zijn fijngevoelige, nauwkeurige controle. 

Alle klachten die je hebt, gaan niet over de vrienden, maar over iemand anders, uitsluitend over Hem. Zodra je je op deze manier tot de natuur en jezelf verhoudt, krijg je meteen een andere houding naar de wereld, je gaat de wereld op een veel dieper niveau begrijpen.

Vraag: Maar hoe is het mogelijk om over de Schepper te klagen.

Antwoord: Je moet alleen maar over Hem klagen. Over wie anders? Je kan woedend op hem worden, stampvoeten, wat je maar wilt, maar verlaat Hem niet. Hij wil dat je je constant tot Hem wendt, met goed en kwaad, het maakt niet uit waarmee en hoe. Het allerbelangrijkste is dat je je voortdurend tot Hem wendt. Je kunt Hem uitschelden, maar verlaat Hem niet!

From the KabTV’s “Fundamentals of Kabbalah,” 8/18/19

Related Material:

The Main Thing Is To Not Forget Him!

Secret Language Of The Creator

The Rider Leads The Horse To His Destination

Filed under: Spiritual Work | Add Comment / Ask Question →

Het verschil tussen de mannelijke en de vrouwelijke aard

Vraag: Mijn vrouw studeert ook Kabbalah en ik kan van ganser harte zeggen dat wij op een volkomen verschillende manier naar spiritualiteit kijken, alsof we van een andere planeet komen. Wat is de methode van eenwording in de vrouwelijke en de mannelijke Tens en hoe moet de ene Ten zich inspannen voor de andere?

Antwoord: Ik denk dat we verder moeten gaan zoals het nu is.

Ik vind één ding belangrijk: dat de vrouwen niet alles nadoen wat de mannen doen. Zelfs als je tot een vrouwen Ten komt, moet je niet proberen om hetzelfde te doen als de mannen, doe alleen zoveel als je kunt. Houd je simpelweg bezig met het ondersteunen van elkaar. 

Malchut en Keter zijn namelijk twee tegengestelde eigenschappen in de schepping, daarom kan dezelfde methode niet voor beide succesvol zijn. Wij zien in onze wereld immers hoe vrouwen in alles anders zijn.

Het feit dat men tegenwoordig probeert om op een kunstmatige manier mannen en vrouwen absoluut gelijk te maken – ik zeg niet “gelijkwaardig” maar “gelijk”- is er natuurlijk volkomen naast. Dan houden we geen rekening met onze innerlijke structuur, onze psychologie en onze manier van denken, kortom: met alles wat zich in een man en in een vrouw bevindt.

Wij denken dat we gelijk worden als we de verschillen vernietigen en we zien dit als een grote vooruitgang. Het is geen vooruitgang.

Als wij proberen om de natuur in haar natuurlijke verschijningsvormen te vernietigen, loopt dat altijd op grote verliezen uit. Dit zien we al bij de jonge generatie. Er zal wat tijd overheen gaan voordat alles duidelijk zal worden en de mensheid zal, zoals gewoonlijk, struikelen over de fouten en dan op de een of andere manier weer terugkeren naar haar natuurlijke verschijningsvorm.

In Kabbalah is het volkomen duidelijk dat het verschil tussen de mannelijke en de vrouwelijke aard zich op een natuurlijke wijze in onze vooruitgang moet manifesteren.

De Torah beschrijft niet de geschiedenis van een volk, maar ons pad, de belichaming van het Hoge Licht in het ego in een bepaald stadium van de ontwikkeling.

In onze spirituele ontwikkeling gaan wij door dezelfde fasen heen. Het pad van de Egyptische slavernij gaat over het leven in ons egoïsme, onze bevrijding eruit, enz. Overal zijn er verschillen tussen de mannelijke en de vrouwelijke bewegingen, hoewel zij parallel opgaan. Nergens zien wij dat de een de ander kan vervangen en nergens zien wij gelijkheid. 

Wij zijn niet gelijk. Hier kunnen we niets aan doen. Dat heeft geen enkele zin. Integendeel, we moeten het verschil tussen ons verder onderzoeken, zodat eenieder zijn/haar opdracht maximaal kan verwerkelijken vanuit de aard die aan eenieder is gegeven.

Het belangrijkste is: kopieer niet wat de mannen hebben en doe niet hetzelfde, want zelfs dit wordt kunstmatig en met veel moeite bereikt. Het is noodzakelijk om alles met veel meer wijsheid te benaderen.

From KabTV’s “Fundamentals of Kabbalah,” 2/13/19

Related Material:

The Role Of Women In Spiritual Work

Women’s Spiritual Purpose

A Ticket To The Upper World

Filed under: Man and Woman, Spiritual Work, Women, Women’s Spirituality | Add Comment / Ask Question →

Blogvertalingen

Wegens vele extra lessen die nu tijdens Sukkot gegeven worden, verschijnt het eerstvolgende blog a.s. maandag.

De betekenis van Sukkot

 

Sukkot symboliseert een eenvoudig en prachtig proces. Wij nemen het afval van hooi en wijnbouw dat geen waarde heeft en door ons wordt verbrand en weggedaan. En wij verheffen dit boven ons hoofd als het allerbelangrijkste wat er bestaat.

Wat is het  “afval van hooi en wijnbouw”? 

De mate van geven, liefde en verbinding.

Dit vraagt Sukkot van ons. 

Dat wij de belangrijkheid van liefde en verbinding boven ons hoofd verheffen 

Wij zullen een sukka van vrede bouwen.

De hele wereld zal onder deze grote dakbedekking bijeen komen.

Wij zullen tot één verenigd worden.

Dit wordt door Sukkot gesymboliseerd.

Wij zullen beloond worden met de staat van de sukka van vrede.

Een blije Sukkot!

Baal HaSulam

Dr. Michael Laitman

Van mijn facebook pagina Michael Laitman 10/10/19

Yehuda Leib HaLevi Ashlag staat bekend als Baal HaSulam (Eigenaar van de Ladder) voor zijn Sulam (ladder) commentaar op Het Boek De Zohar. Baal HaSulam heeft zijn leven gewijd aan interpretaties en innovaties in de wijsheid van Kabbalah en heeft  Kabbalah in Israël en over de gehele wereld verspreid. Hij heeft een unieke methode ontwikkeld voor de studie van Kabbalah, waardoor iedereen kan graven in de diepte van de realiteit en de wortels en het doel van het bestaan ​​kan onthullen.

Baal HaSulam werd op 24 september 1884 in Warschau, Polen, geboren. Op negentienjarige leeftijd werd hij door de grootste rabbijnen van Warschau tot rabbijn gewijd en werkte hij zestien jaar lang in Warschau als Dayan (Joodse orthodoxe rechter) en leraar.

De leraar van Baal HaSulam was rabbi Jehoshua van Porsov. In 1921 emigreerde Baal HaSulam naar Israël en vestigde hij zich in de oude stad Jeruzalem. Zijn komst verspreidde zich snel onder Joden die uit Polen emigreerden en hij werd al snel bekend als een autoriteit in Kabbalah. Geleidelijk vormde zich een groep studenten om hem heen die in de vroege uren Kabbalah lessen volgden. Later verhuisde Baal HaSulam van de oude stad naar Givat Shaul, toen een nieuwe wijk in Jeruzalem, daar werkte hij enkele jaren als buurt-rabbijn.

Baal HaSulam was van 1926-1928 in Londen. Tijdens zijn periode in Londen schreef hij het commentaar op de Tree of Life van de Ari (Rabbi Isaac Luria): Panim Meirot uMasbirot, hij drukte dit in 1927. Tijdens zijn verblijf in Londen voerde Baal HaSulam een uitgebreide correspondentie met zijn studenten in Israël, deze brieven werden in 1985 verzameld in een boek Igrot Kodesh (Heilige Brieven) genaamd.

In 1933 publiceerde Baal HaSulam de traktaten Matan Torah (De Gift van de Torah), HaArvut (Het Verbond) en HaShalom (De Vrede). 

De twee grootste werken van Baal HaSulam, en het resultaat van vele jaren arbeid, zijn Talmud Eser Sefirot (De Studie van de Tien Sefirot), een commentaar op de geschriften van de Ari, en Perush HaSulam (Het Sulam Commentaar) op Het Boek De Zohar. Met het publiceren van de 16 delen (in zes boeken) van Talmud Eser Sefirot is in 1937 een begin gemaakt. In 1940 publiceerde hij Beit Shaar HaKavanot (De Toegangspoort der Intenties), met commentaren op geselecteerde geschriften van de Ari. Persuh HaSulam op De Zohar werd in de jaren 1945-1953 in 18 delen gedrukt. Later schreef Baal HaSulam nog drie extra delen met commentaren op De Nieuwe Zohar, waarvan de druk in 1955, na zijn overlijden, werd voltooid.

In zijn Inleiding tot Het Boek De Zohar schrijft Baal HaSulam het volgende (item 58): Ik heb dit commentaar De Sulam (ladder) genoemd, om aan te tonen wat het doel ervan is, zoals bij elke ladder: als je een zolder vol spullen hebt, heb je alleen maar een ladder nodig om erbij te kunnen komen, en dan heb je alle rijkdommen van de wereld in handen.

Baal HaSulam heeft een reeks inleidingen geschreven die de student voorbereiden op een correcte studie van Kabbalistische teksten. Sommige van deze inleidingen zijn: Preface to the Book of Zohar (Voorwoord bij Het Boek De Zohar), Introduction to the Book of Zohar (Inleiding voor Het Boek De Zohar), Preface to the Wisdom of Kabbalah (Voorwoord bij de Wijsheid van Kabbalah), Preface to the Sulam Commentary (Voorwoord bij het Sulam Commentaar), General Preface to the Tree of Life (Algemeen Voorwoord bij de Levensboom) en Introduction to Talmud Eser Sefirot (Inleiding tot Talmoed Eser Sefirot).

In 1940 heeft Baal HaSulam de eerste – en zo bleek – de laatste uitgave van de krant HaUma (De Natie) gepubliceerd. Een verdere uitgave van deze krant werd door de Britse Mandaat autoriteiten verboden, nadat zij kwaadwillige informatie hadden ontvangen: de krant zou het communisme propageren.

Baal HaSulam ondervond enorm grote moeilijkheden bij het drukken van zijn boeken. Van de Israëlische prijswinnaar uit 2003, Prof. Shlomo Giora Shohams, vernemen wij hoeveel belang Baal HaSulam hechtte aan het drukken en verspreiden van Kabbalah. Hij ontmoette Baal HaSulam in het begin van de vijftiger jaren.

“Ik trof hem aan in een vervallen gebouw, bijna een krot, waarin een oude drukpers stond. Hij kon het zich niet veroorloven om een ​​zetter te betalen en deed het letterzetten zelf, letter voor letter, uren achtereen over de drukpers gebogen, ondanks het feit dat hij eind zestig was. Het was duidelijk dat Ashlag een tsaddik (rechtvaardig man) was – een bescheiden man met een stralend gezicht. Maar hij was absoluut een marginale figuur en heel erg arm. Ik hoorde later dat hij zoveel uren aan het plaatsen van de letters had besteed, dat het lood dat bij het drukproces werd gebruikt, zijn gezondheid had geschaad.”

Dit fragment werd op 17 december 2004 in de krant Haaretz gepubliceerd, in een artikel van Micha Odenheimer.

Baal HaSulam heeft zijn ideeën niet alleen op papier gezet, hij deed er ook veel voor om ze te promoten. Hij ontmoette veel leiders van de toenmalige Joodse nederzetting in Israël, leiders van de arbeidersbeweging en veel publieke figuren. Onder deze figuren waren David Ben-Gurion, Zalman Shazar, Moshe Sadeh, Chaim Arlozorov, Moshe Aram, Meir Yaari, Yaakov Hazan, Dov Sadan en de grote dichter Haim Nahman Bialik.

Volgens Ben-Gurion ontmoette hij Yehuda Ashlag verschillende keren en was hij zichtbaar verrast: “Ik wilde met hem over Kabbalah praten, maar hij wilde het alleen over het socialisme hebben.”

(Ben-Gurion Archief, Dagboeken, 11 augustus 1958).

In zijn essay Drie Ontmoetingen en Daartussen (Amot, Tel-Aviv, 1963, p.49) schrijft Dov Sadan:

“Rabbi Yehuda Leib Ashlag, één van de grootste Kabbalisten van zijn tijd, had als doel om de fundamenten van Kabbalah om te zetten in een historische motor voor onze generatie. Door zijn socialistische perceptie, gebaseerd op het bovenstaande, zocht hij contact met de Kibboets beweging.”

Het is misschien verrassend om te denken dat Baal HaSulam verbinding zocht met de Hebreeuwse Arbeidersbeweging en haar leiders, gezien de mentale en educatieve kloof die er tussen hen bestond. Een diepgaande studie van zijn geschriften laat echter een fascinerende en intrigerende figuur zien, een erudiet die zeer betrokken was bij de gebeurtenissen van zijn tijd, zowel in Israël als over de hele wereld, een figuur wiens ideeën tot op de dag van vandaag als revolutionair en gedurfd worden beschouwd.

Filed under: Baal HaSulam, Face Book, Spiritual Teacher | Add Comment →

In de greep van de integrale natuur

Baal HaSulam in ‘Peace in the World’: … het belang van ieder mens binnen zijn collectief wordt niet beoordeeld op basis van zijn eigen goedheid, maar op basis van wat hij voor het publiek doet. 

En omgekeerd, wij beoordelen de eigenschap van het kwaad van elk mens uitsluitend op basis van de schade die hij aan publiek in het algemeen toebrengt, en niet op basis van zijn individuele waarde.

Deze dingen zijn glashelder, zowel vanuit het perspectief van de waarheid in hen, als vanuit het perspectief van het goede in hen. Dit komt omdat wij in het collectief alleen vinden wat in het individu wordt gevonden.

En het belang van het collectief is het belang van eenieder afzonderlijk: wie het collectief schade toebrengt heeft zijn aandeel in het kwaad, en wie goed doet aan het collectief heeft zijn aandeel in het goede, want individuen maken deel uit van het geheel, en het geheel is in geen geval meer waard dan de som van zijn individuen.

Hier vindt een constante afweging plaats, die zeker compleet en zeer reëel is.

Ik zie een enorm groot integraal systeem van de gehele wereld voor mij, niet van onze wereld, maar van alle werelden. Ik heb het gevoel dat ik in dit systeem opgesloten zit door de rest van de mensheid, een enorme hoeveelheid onderling verbonden tandwielen. En ik heb absoluut geen vrijheid om ook maar enkele graden in de een of andere richting op te draaien.

Een tandwiel is immers een soort cirkel: ik kan allerlei kanten op draaien, in verschillende richtingen en onder verschillende hoeken.

Maar waar ik ook naar toe draai, ik ben met andere tandwielen verbonden. Ik beïnvloed hun rotatie, hun staat en zij beïnvloeden mij. Zo is de wereld.

Dit betekent dat de natuur absoluut één geheel is en alles met elkaar verbonden is, en dat we er totaal niets tegen kunnen doen.

From KabTV’s “Fundamentals of Kabbalah,” 7/21/19

Blog in het Engels: https://laitman.com/2019/10/in-the-grip-of-the-integral-nature/

Related Material:

Discovery Of The Integral Interaction Of All Parts Of Nature

New Life #246 – An Integral Education Course, Part 2

New Life #245 – An Integral Education Course, Part 1

Filed under: Crisis, Globalization | Add Comment →

Eén gemeenschappelijke werkelijkheid, de Kli genaamd

Waarom moet ons werk in verhulling en duisternis plaatsvinden? Omdat wij aanvankelijk niets spiritueels voelen. We zijn tegengesteld aan de spirituele kwaliteit van geven en liefde geschapen, om zo te bouwen aan de wording van spirituele, echte mensen.

De mens (Adam) wordt “gelijkvormig” (“Domeh“) aan de Schepper genoemd en wij moeten dit vanuit onszelf creëren.

Hoe doen we dit? De Schepper heeft ons in stukken gebroken en Hij bevindt zich tussen ons. Om Hem te onthullen, moeten we ons met elkaar verbinden. In de mate van een dergelijke verbinding – de spanning, intensiteit, zintuiglijke waarneming van onze verbinding, de eenwording en onze aspiratie naar elkaar toe – zullen wij de Schepper gaan voelen.

Dit werk wordt verborgen omdat we helemaal niets voelen en geen belangstelling hebben voor wat zich tussen ons bevindt. We hebben alleen belangstelling voor wat er innerlijk in ons aanwezig is; wat zich buiten ons bevindt, lijkt niet te bestaan. Externaliteit bestaat alleen in de mate waarin wij er ons eigen voordeel in zien, verder niet. 

Hoe kan ik mijzelf transformeren tot een sensor die de externaliteit meer voelt dan de internaliteit? Stoppen met het voelen van het innerlijk, betekent restrictie (Tzimtzum). Ik begin te voelen dat zich buiten mij het Gereflecteerde Licht bevindt (Ohr Hozer), en datgene wat ik in dit Gereflecteerde Licht zal voelen – namelijk in de gevoelens die van mij uitwaarts gaan – zal ik de Schepper noemen.

Daarom wordt het werk in verhulling gedaan, in de duisternis, ’s nachts.

De Schepper heeft een truc bedacht om ons een realiteit te laten waarnemen die we niet zouden moeten waarnemen. Deze truc wordt duisternis genoemd. Als het lijkt alsof we verdwaald zijn, niets begrijpen, weten en voelen, als we in de war zijn, ons verloren voelen, in een onbekende staat zijn terecht gekomen en onze oriëntatie in de wereld kwijt zijn, betekent dit dat we aan het begin staan ​​van een nieuwe spirituele fase van begrijpen en dat we een betrouwbare basis hebben voor het onthullen van het Licht. Zoals er geschreven staat: “De beloning van het Licht komt vanuit de duisternis.”

Daarom creëert het gevoel dat ik nog minder begrijp dan voorheen eigenlijk zeer goede voorwaarden om vooruit te komen. Elke nieuwe spirituele stap begint met verlies, desoriëntatie en een gevoel van hopeloosheid, dat wil zeggen: duisternis. Naar de mate waarin wij de duisternis voelen, blijven we ons inspannen en zoeken naar het Licht. Het Licht bevindt zich buiten ons en de duisternis wordt in ons onthuld.

Hier komt de gehele methode vandaan: je moet jezelf loslaten en in de richting van je vrienden gaan, op weg naar hen, zul je het Licht vinden. Ze komen naar jou toe en jij gaat naar hen: zo helpen wij elkaar, zelfs vanuit egoïstische doelen. Dit is al een soort beweging, zoals een baby die sommige bewegingen onbewust kan maken. Maar deze chaotische en onbewuste bewegingen stuwen ons vooruit.

De Hoge Kracht geeft ons hints en speelt met ons. De Schepper creëert alles om ons heen. We zullen later zien hoe Hij in ons werkt. Er bestaat niets om ons heen – de realiteit die we voelen zit in ieder van ons. Dan zullen we begrijpen dat niemand van ons individueel bestaat, maar dat er slechts één gemeenschappelijke realiteit bestaat, de Kli genaamd, HaVaYaH.

Als ik me verloren voel, is dit een sjabloon van de Schepper voor mijn nieuwe staat. Ik moet mijn ogen sluiten en alleen maar contact maken met mijn vrienden. De Schepper zal dit tegenwerken ​​en me verzekeren dat ik nergens naar hoef te zoeken, want ze zijn net zoals ik, en misschien nog wel erger. Vanuit mijn egoïsme zie ik hen in een nog groter egoïsme en een nog grotere duisternis.

Maar ik probeer in deze chaotische staat te navigeren door uit mijzelf te gaan en ik probeer te begrijpen hoe ik mij met anderen buiten mezelf kan verbinden, recht op het gevoel af van een nieuwe realiteit die daar aanwezig is. 1

From Lesson 4, World Kabbalah Convention in Moldova 9/7/19, Rejoice in What We Lack/Work in Concealment

1 Minute 0:10

Blog in het Engels: https://laitman.com/2019/10/one-common-reality-called-the-kli/

Related Material:

The Best Time For Building The Kli

A Kli For Receiving The Light

Is Adam A Person Or A Spiritual Degree?

Filed under: Conventions, Daily Kabbalah Lesson | Add Comment →

Hemel en hel zijn innerlijke staten

Vraag: Tijdens haar  ontwikkeling ondergaat de ziel verschillende transformaties. Vanuit religieus oogpunt zijn hemel en hel een bepaald stadium van ontwikkeling van de ziel. Ik zou graag willen weten wat dit vanuit Kabbalistisch perspectief betekent.

Antwoord: Het is anders dan religies zeggen.

De hemel is een staat van vreugde door aan anderen te geven. De hel is een staat waarin ik letterlijk verbrand van schaamte.

De hel is een gevoel van schaamte. De hemel is een goed gevoel door liefde. Dit alles vindt echter plaats op spiritueel niveau. Er bestaat niets anders.

Vraag: Waardoor wordt schaamte veroorzaakt?

Antwoord: Schaamte ontstaat als je ziet hoe tegengesteld je bent aan de Schepper.

In de Preface to the Wisdom of Kabbalah leren wij dat de eerste restrictie (Tzimtzum Aleph) plaatsvond omdat de Kli (vat) ontdekte hoe tegengesteld hij was aan de Schepper en omdat hij zich schaamde, bracht hij een restrictie aan over zichzelf.

From the Kabbalah Lesson in Russian 6/23/19

Blog in het Engels: https://laitman.com/2019/10/heaven-and-hell-are-internal-states/

Related Material:

Heaven And Hell – Here And Now

The Fire Of Hell

How Do You Imagine Hell?

Filed under: Spiritual Work | Add Comment →

Mijn gedachten op Twitter – 7-10-2019

Dr Michael Laitman Twitter

Mijn geliefde Joodse volk,

Wij staan samen voor de grootste, meest belangrijke dag van het jaar. Waarom is dat zo? Omdat wij op deze dag onze onderlinge verhoudingen kunnen corrigeren ten opzichte van de werkelijkheid en de gehele wereld. #YomKippur

From Twitter, 10/7/19

Related Material:
My Thoughts On Twitter 10/1/19
My Thoughts On Twitter 9/25/19
My Thoughts On Twitter 9/24/19